文明的冲突？-后暗斗年代西方政治哲学述介（上）

哲学总是与实际休戚相关的。这不只体现为哲学关心实际，而且体现为实际在某些要害的前史时间给哲学以严重影响。暗斗的完毕就是这种严重前史时间，它直接引发了关于后暗斗年代的大辩论。关于后暗斗年代的国际图景，西方政治哲学中存在着两种彻底不同的观念，一种是“前史终定论”，另一种是“文明抵触论”。本文先介绍榜首种观念。“前史终定论”的主角是弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）。他在美国《国家利益》杂志1989年夏日号上宣告了一篇长文，标题为《前史的完结？》。然后，福山将此文扩展为一部轰动一时的作品，于1992年以《前史的完结和终究的人》为题出书，体系地论述了他的政治哲学和前史哲学。福山的文章和作品在美国引起了火热反应，虽然也有不同的意见，但干流是佳评如潮，赢得了一片喝采声。 一、遍及前史的观念 1989年苏联和东欧骤变之后，政治学家、前史学家和哲学家们苦苦思索着这样的问题：怎么看待暗斗的完毕？后暗斗社会将呈现什么样的国际图景？怎样将暗斗与后暗斗年代嵌入对人类前史的一致了解之中？ 面临欢欣而又感到茫然和莫衷一是的西方人，福山提出了一个惊天动地的观念：“咱们面临的东西既不只仅是暗斗的完毕，也不是战后前史这一特别时期的消逝，而是一种前史的完结。” 福山的这种观念由两个思维支撑着。榜首，人类前史是知道形状的演化史，“推进前史行进的对立首要存在于人的知道之中”。〔2 〕他以为，紊乱的外部前史事件是表面现象，知道分配它们的本质。换言之，“知道是原因而不是结果，并能独立于物质国际主动开展，然后作为紊乱外部事件之根底的实在主题是知道形状的前史。”〔3 〕假如人类前史是知道形状的演化史，那么当人类满意于某种知道形状之后，前史便停止行进了。 第二，“西方的自在民主制度是人类终究的政府方法。”〔4 〕从“初民”的前史初步到20世纪的今日，人类阅历了各种政府方法。如君主制、贵族制以及专制主义，但自在民主制度在前史开展中取得了终究的成功。福山声称：一方面，自在民主制度将从前的一切严重政治对立都处理了。“一切人类需求都被满意了，”〔5 〕往后不再有“大问题”；另一方面，它不只现在没有能够与之竞赛的知道形状对手，而且在可预见的将来也不存在更好的价值挑选。由于它是仅有的，所以它是终究的。 在上述榜首种思维中，福山犯了一个两层过错，他一方面跟随黑格尔将前史的开展过错地了解为精力的开展，另一方面还断语这种精力开展作为知道形状演化现已到达了结尾。在第二种思维中，他首要将西方的自在民主制度肯定化了，声称它处理了一切政治问题；其次，他又将这种自在民主制度遍及化了，以为这种政府方法对全国际都有用。 二、前史开展的两层梁柱 福山建议：榜首，前史是有趋向性的，朝向一个终极的方针；第二，前史是行进的，体现为由初级到高档的接连开展进程；第三，前史是遍及的和一致的，全人类终究都将到达“遍及的同质国家”。〔6 〕果真如此，那么推进前史朝向这个遍及一致的终极方针的开展动力是什么？ 福山以为：“近代天然科学的行进为解说后续前史开展的许多方面供给了有趋向性的机制。”天然科学不只发生前史改变， 而且这种前史改变代表着行进，趋向于一致和遍及的方针。他特别指出，天然科学以两种方法推进着前史的开展。 榜首种方法是军事竞赛。古往今来，绵长的人类前史充满了抵触和战役，而科学技术赋予那些具有它们的国家以决定性的军事优势。任何国家假如想坚持自己的独立、自主和完整，想使自己在强手如林的国际中继续存在下去，想在源源不断的战役中成为成功者，就不得不接受科学技术，并沿着最有利于天然科学开展的方向建立其社会制度。军事竞赛和战役的可能性“关于社会的合理化和发明跨文明的一致社会结构是一种巨大力气”，然后，天然科学为人类的全球一致供给了根底。 第二种方法是经济开展。社会要存在下去，有必要满意人类的生计愿望——衣食住行等等。“常识就是力气”，科学技术是一种巨大的生产力，为满意人类愿望供给了最有力的东西。近代天然科学的开展直接展现为社会的工业化进程。一方面，工业化发明出新的机器和制作工艺，发生出新的产品、职业和商场，另一方面，工业化要求劳作分工的不断合理化，导致新的劳作组织和产业阶层的呈现。两者交错在一起使各种不同文明的社会发生了相同的两层社会结构改变。一方面是传统社会结构根本成分的解体，如部落、部族、宗教团体、村落和传统家庭等等；另一方面是社会结构中各种现代组织的呈现，如官僚组织、工会、公司、政党、传媒、大学和专业社团等等。整个社会开展全球趋同，而分配的原则是合理性。“强加给工业化社会的社会开展以相同性是合理性的要求。” 经济开展与政治开展是一种什么联系？经济的现代化是否意味着政治的民主化？福山供认一个广为流传的观念：工业化和经济开展与自在民主制度之间存在着高度的经验相关性。但他否定两者之间存在着必定的联系，不信任天然科学和经济现代化能对民主现象做出合理的解说。他以为，“民主被挑选决非基于经济方面的理由。”在他看来，就单纯的经济增加而言，东亚的“商场威望主义”比西方的自在民主制度更为有用。 那么究竟推进前史开展并导向前史完结的真实动力是什么呢？福山从黑格尔的前史哲学中汲取了创意，以为前史的行进动力是一种精力力气，即人的“供认要求”。人不只在社会上存在，而且要求被其别人作为人加以供认。这种被福山视为人道的“供认要求”彻底是精力性的，与物质利益无关，与人的自保天性也无关。为了取得别人的供认，人甘愿冒生命危险从事于寻求供认的血战，由此发生人与人之间的主人—奴隶联系。在他看来，这种主人（控制）—奴隶（役使）联系开创了前史并贯穿前史的一直，而形成这种联系的“供认要求”则是前史开展的真实动力。整个前史中各个年代的知道形状和政治制度都是这种“供认要求”的体现：君主制供认一个人（国王），贵族制供认一些人（控制阶层或精英），自在民主制供认一切人（公民）。 在“供认要求”这种精力愿望的亢奋、扩张甚至开展为自大狂中，在由此带来的人与人之间的对立和奋斗以及国家与国家之间的抵触和战役中，福山所描绘的前史得到了充沛的开展和行进。终究，一个“遍及的同质国家”呈现了，它用法律规矩确认了人人平等，一劳永逸地满意了人一向所渴望的“供认要求”，然后前史就此完结了。“在前史完结处显现出来的遍及同质国家能够被看作依赖于经济和供认要求这两层梁柱，趋向于它的人类前史进程既为近代天然科学的行进所驱动，也相同为要求供认的奋斗所驱动。”[11] 三、终究的人 福山以为，暗斗完毕之后，在自在民主制度内部，根本的政治问题或知道形状问题都被处理了，而且往后也不会有无法处理的严重问题；在自在民主制度之外，不存在能够与之竞赛的其他知道形状，而且将来也不会呈现这样的知道形状，“咱们不能给自己描绘一个本质上不同于现在但又更好的国际。”[12]已然内无压力外无对手，往后国际必定是一派和平现象，几个世纪以因由知道形状所主导的抵触和战役将永久消失，人类再也没有价值挑选了，当然再也不必为知道形状之争而牺牲了。由此福山宣告：前史现已完结，国际将进入后前史时期。 福山的前史辩证法是一个圆圈：由于有了“开始的人”（theFirst Man），才有了前史和行进；现在前史现已完结， 人然后变成了“终究的人”（the Last Man）。 福山在声称自在民主制度在全国际取得了成功时，高兴之情油然而生。但在面临“终究的人”时，他心中却充满了悲惨之感：“终究的人”不再有抱负和崇奉，不再有精力寻求，永久失去了为完成抱负和崇奉所必需的意志、勇敢、牺牲和贡献：“终究的人”不再有冒险的战役精力，他因曾历经沧桑而厌倦——唆使人们勇敢战役的崇高崇奉被后续前史证明不过是愚笨的成见，他知道到了前史充满了无意义的战役，一起又感到心里空无：“终究的人”失去了对抽象价值的寻求，而满意于直接价值的体验——沉溺于物质享受，沉溺于闲适的私人生活，沉溺于自我之中。 在福山看来，人与动物相脱离而成为“开始的人”，在于人有精力寻求和抱负。因而，人失去了精力和抱负之后，“终究的人”便不再是人，“他们从头变成了动物”。[13]前史又回到了它的起点，“后前史”一起也是“前前史”。 福山的前史观有两根支柱，即政治和经济。那么这两根支柱建立在什么根底之上？福山政治哲学和前史哲学的根底是什么？这个支撑着政治、经济以及整个前史的根底就是人道。福山信从柏拉图，以为人道有三个组成部分——愿望、理性和精力，并信任它们是前史开展的真实动力。经济开展的人道根据是愿望和理性，其间，愿望体现为人的自我保存，而理性是完成愿望的最好东西。所以，经济行进的本质是在理性指导下以最有用的方法来最大程度地满意人的愿望。政治开展的人道根据是精力，精力寻求发生价值、崇奉和抱负，发生各种知道形状，并唆使人们从事为之牺牲的战役。由于福山过错地将人道当作整个前史开展的根底，过错地将精力视为整个人道的本质，所以，在他毫无根据地断语前史现已完结之后，他不可避免地声称人现已成为“终究的人”。 四、后前史主义的前史观 福山对前史的了解是黑格尔式的，与控制英美的盎格鲁——萨克逊传统截然不同。但他的政治定论，他对后暗斗年代的观念，与英美甚至西方的干流是彻底合拍的，是对暗斗完毕后遍及西方的高兴心情的一种理论表达。 作为关于后暗斗年代的一种政治哲学或前史哲学，福山的思维存在着许多严重问题。 首要，福山的“前史终定论”从证明到定论一直贯穿戴强烈的“西方中心论”。榜首，他的理论彻底根据于西方的开展形式，他的观念依赖于西方的前史经验，但他却将西方的开展形式提升为遍及的肯定的真理，将西方的现存政治制度确定为永久的“遍及的同质国家”。第二，由于“西方中心论”的成见，他断定西方文明是高档的，其他文明都是初级的。特别是价值体系方面，他以为只需西方的知道形状是遍及有用的，而非西方的知道形状都是狭隘特别的。第三，他将西方的政治开展认定为仅有正确的形式，现代化就是西化，现在通行于西方的政治制度就是全人类即将到达的结尾。实际上，通向现代化的路途并非只需一条，东亚的现代化进程就是一个明证。 其次，福山的前史观是极点唯心主义的。表面上，他将前史开展置于经济和政治这两层支柱之上，经济为科学技术所推进，政治则源于人的精力寻求。但实际上，他所说的前史开展仅仅是精力的开展、观念的开展和知道形状的开展。一方面，他将经济与政治彻底分隔，政治开展与经济毫无联系，政治是一种纯粹的精力寻求，政治制度是人的知道状况的外在化和客体化。另一方面，他又把价值观念当作衡量前史的仅有标准，将精力视为前史开展的真实动力，将政治制度看作前史行进的根本标志。一句话，精力代表了前史的悉数。没有精力，前史也就“完结”了。 终究，福山的“前史的完结”意味着前史主义的完结。他本来从黑格尔的前史主义中汲取了创意和思维推进力，可是，当宣告“前史现已完结”之后，他便扔掉了前史主义。他的前史观是后前史主义的：前史现已进入后前史，不再有抱负和崇奉，不再有知道形状争辩，不再有需求加以处理的“大问题”。后前史犹如一潭死水，正如卡尔·曼海姆在《知道形状和乌托邦》结尾处描绘的相同。可是，前史现在究竟没有完结，将来也不会完结。由于只需人类存在，就会有不同的抱负、崇奉和价值体系（知道形状），然后，人类也就永久会彼此争辩依照什么观念去开创前史。 注： 福山：《前史的完结？》，载于美国《国家利益》杂志，1989年夏日号，第4页，第5页，第6页，第4页，第5页，第5页。 [11][12][13]福山：《前史的完结和终究的人》，美国自在出书社，1992年，第73页，第73页，第79页，第134页，第204页，第46页，第311页。

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